Das Büchlein (B24) - Versionsgeschichte

Silvan Wagner: /* L Botenauftrag und Adressierung (811–826): */

2025-12-21T20:20:43Z

L Botenauftrag und Adressierung (811–826):

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	===L Botenauftrag und Adressierung (811–826):===		===L Botenauftrag und Adressierung (811–826):===
	Der Sprecher ~~spricht~~ sein ''kleinez Büechel'' ~~(811) direkt an~~ und ~~gibt ihm dem Auftrag~~, der Dame in seiner Abwesenheit seine		Der Sprecher wendet sich direkt an sein ''kleinez Büechel'' und beauftragt es, der Dame in seiner Abwesenheit seine beständige Minne und Herzensnähe zu überbringen. Er versichert, dass eine Trennung niemals von ihm ausgehen würde, und endet mit einem Segenswunsch für ihre Gesundheit und Ehre sowie einem abschließenden Amen.
	beständige Minne und ~~die Nähe seines Herzens kund~~ zu ~~tun~~. Er ~~bekräftigt~~, dass eine
	Trennung ~~nie~~ von ihm ausgehen würde und ~~schließt~~ mit einem Segenswunsch für
	Gesundheit und Ehre ~~der Geliebten, und~~ einem Amen.

	([[Klingner, Jacob/Lieb, Ludger: Handbuch Minnereden]], Band 1, S. 33-36)		(Ausführliche Inhaltszusammenfassung bei [[Klingner, Jacob/Lieb, Ludger: Handbuch Minnereden]], Band 1, S. 33-36)


	[[Kategorie:Quelle Minnerede]]		[[Kategorie:Quelle Minnerede]]
	[[Kategorie:Quelle Klagerede]]		[[Kategorie:Quelle Klagerede]]

Silvan Wagner: /* K Trost und ›Untrost‹ (644–810): */

2025-12-21T20:19:50Z

K Trost und ›Untrost‹ (644–810):

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	===K Trost und ›Untrost‹ (644–810):===		===K Trost und ›Untrost‹ (644–810):===
	Der Sprecher hält es für möglich, dass sich die zuvor kritisierten Weisheiten doch bewahrheiten – sofern die Dame ihm treu bleibt, die Trennung ebenso schmerzt und sie ernsthaft an seiner Liebe festhält. Die unsichere Hoffnung auf eine spätere Vereinigung prüft er, indem er Gründe gegen Untrost und für Trost ihre Treue abwägt:		Der Sprecher hält es für möglich, dass sich die zuvor kritisierten Weisheiten doch bewahrheiten – sofern die Dame ihm treu bleibt, die Trennung ebenso schmerzt und sie ernsthaft an seiner Liebe festhält. Die unsichere Hoffnung auf eine spätere Vereinigung prüft er, indem er Gründe gegen Untrost und für Trost ihre Treue abwägt:
	**1.a Untrost: Seine Abwesenheit könnte ihre Beständigkeit schwächen.		*1.a Untrost: Seine Abwesenheit könnte ihre Beständigkeit schwächen.
	**1.b Trost: Wahre Liebe vergehe nicht.		*1.b Trost: Wahre Liebe vergehe nicht.
	**2.a Untrost: Frauen seien wankelmütiger, daher müsse er Nebenbuhler fürchten.		*2.a Untrost: Frauen seien wankelmütiger, daher müsse er Nebenbuhler fürchten.
	**2.b Trost: Untreue schade ihrer Ehre, während Männer paradoxerweise durch Abenteuer Ansehen gewännen; zudem bleibe er selbst trotz vieler Begegnungen auf Reisen treu.		*2.b Trost: Untreue schade ihrer Ehre, während Männer paradoxerweise durch Abenteuer Ansehen gewännen; zudem bleibe er selbst trotz vieler Begegnungen auf Reisen treu.
	**3.a Untrost: Die traditionelle Werbung gefährde ihre Treue, da sie einem tapferen, redegewandten Werber standhalten müsse.		*3.a Untrost: Die traditionelle Werbung gefährde ihre Treue, da sie einem tapferen, redegewandten Werber standhalten müsse.
	**3.b Trost: Ihre Klugheit werde sie zur Treue verpflichten, denn Unbeständigkeit bringe gesellschaftliche und göttliche Missachtung, Beständigkeit dagegen Ehre. Außerdem solle sie die Minne eines beständigen, wohlgestalteten und freundlichen Mannes nicht leichtfertig zurückweisen.		*3.b Trost: Ihre Klugheit werde sie zur Treue verpflichten, denn Unbeständigkeit bringe gesellschaftliche und göttliche Missachtung, Beständigkeit dagegen Ehre. Außerdem solle sie die Minne eines beständigen, wohlgestalteten und freundlichen Mannes nicht leichtfertig zurückweisen.
	Der Sprecher schließt mit der Hoffnung, dass sie – wie er – auf eine lebenslange Gemeinschaft ziele.		Der Sprecher schließt mit der Hoffnung, dass sie – wie er – auf eine lebenslange Gemeinschaft ziele.

Silvan Wagner: /* K Trost und ›Untrost‹ (644–810): */

2025-12-21T20:19:36Z

K Trost und ›Untrost‹ (644–810):

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	===K Trost und ›Untrost‹ (644–810):===		===K Trost und ›Untrost‹ (644–810):===
	Der Sprecher ~~räumt ein~~, dass sich die ~~oben~~ kritisierten Weisheiten doch ~~noch~~ bewahrheiten ~~könnten, vorausgesetzt,~~ die Dame ~~sei~~		Der Sprecher hält es für möglich, dass sich die zuvor kritisierten Weisheiten doch bewahrheiten – sofern die Dame ihm treu bleibt, die Trennung ebenso schmerzt und sie ernsthaft an seiner Liebe festhält. Die unsichere Hoffnung auf eine spätere Vereinigung prüft er, indem er Gründe gegen Untrost und für Trost ihre Treue abwägt:
	ihm ~~ebenso~~ treu, ~~leide an der~~ Trennung und ~~sei~~ ernsthaft an seiner Liebe ~~interessiert~~. Die ~~zweifelhafte Aussicht~~, ~~nach langer Trennung doch noch zur erlösenden~~		**1.a Untrost: Seine Abwesenheit könnte ihre Beständigkeit schwächen.
	~~Gemeinschaft zu kommen, diskutiert der Sprecher mit einer Folge von Argumenten,~~		**1.b Trost: Wahre Liebe vergehe nicht.
	~~die~~ gegen ~~(untrost) bzw.~~ für ~~(trost) die~~ Treue ~~der Geliebten sprechen könnten.~~		**2.a Untrost: Frauen seien wankelmütiger, daher müsse er Nebenbuhler fürchten.
	1.a.		**2.b Trost: Untreue schade ihrer Ehre, während Männer paradoxerweise durch Abenteuer Ansehen gewännen; zudem bleibe er selbst trotz vieler Begegnungen auf Reisen treu.
	~~Zunächst~~ könnte ~~seine Abwesenheit~~ ihre Beständigkeit schwächen ~~(Sprichwort 673:~~		**3.a Untrost: Die traditionelle Werbung gefährde ihre Treue, da sie einem tapferen, redegewandten Werber standhalten müsse.
	~~''daz uz ougen daz uz muote'' [aus den Augen, aus dem Sinn] = ›Untrost‹),~~ 1.b. ~~wogegen der Sprecher ein anderes Sprichwort anführt: daz rehtiu liebe niht zerge (681;~~		**3.b Trost: Ihre Klugheit werde sie zur Treue verpflichten, denn Unbeständigkeit bringe gesellschaftliche und göttliche Missachtung, Beständigkeit dagegen Ehre. Außerdem solle sie die Minne eines beständigen, wohlgestalteten und freundlichen Mannes nicht leichtfertig zurückweisen.
	~~= ›Trost‹).~~ 2.a~~. Die~~ Frauen ~~wiederum~~ seien wankelmütiger ~~als die Männer~~, daher		Der Sprecher schließt mit der Hoffnung, dass sie – wie er – auf eine lebenslange Gemeinschaft ziele.
	müsse er ~~besonders~~ Nebenbuhler fürchten~~, die ihr in seiner Abwesenheit nahe seien~~
	~~(›Untrost‹).~~ 2.b~~. Die Treue der Geliebten werde jedoch dadurch gestärkt, dass solcher Wankelmut~~ ihrer Ehre ~~schade (›Trost‹) – wohingegen~~ paradoxerweise ~~die Ehre~~
	~~der Männer~~ durch ~~solche~~ Abenteuer ~~gestärkt werde (700: ''ir schande ist unser ere'').~~
	~~Zudem treffe~~ er auf ~~seinen~~ Reisen ~~mehr Frauen, als sie Männer treffe, was ihn aber~~
	~~nicht dazu verleite, ihr untreu zu werden.~~ 3.a~~. Problematisch sei aber die~~ traditionelle
	~~Struktur der~~ Werbung ~~(740: ''wan daz ist nach den alten siten''): Ihre~~ Treue ~~sei bei einem Treffen mit~~ einem tapferen ~~und~~ redegewandten ~~Mann gefährdet, weil sie seiner~~
	~~Werbung beständig widerstehen~~ müsse ~~(›Untrost‹)~~. ~~Er als werbender Mann werde~~
	~~nie direkt von den umworbenen Damen in Versuchung geführt.~~ 3.b~~. Abschließend~~
	~~tröstet sich der Sprecher mit der Erkenntnis, dass die Dame gar nicht anders könne,~~
	~~als ihm treu zu sein und ihm ewig beizustehen~~: ~~Sie sei klug genug, um zu wissen~~, ~~dass die Unbeständige den Hass der Gesellschaft~~ und ~~Gottes auf sich ziehe~~, ~~die Keusche und Beständige sich~~ dagegen Ehre ~~und Integrität vor Gott und den Menschen~~
	~~erhalte (›Trost‹)~~. ~~Zudem sollte~~ sie ~~es sich gut überlegen,~~ die Minne eines ~~Mannes~~
	~~zurückzuweisen, der beständig~~, ~~wohlgestaltet~~ und ~~freundlich sei~~. ~~Diese Mahnung~~
	~~verbindet er~~ mit ~~einer Versicherung,~~ der ~~Dame ganz ergeben und in seinem Streben~~
	~~voller~~ Hoffnung ~~zu sein~~, dass sie ~~ebenfalls nach lebenslanger~~ Gemeinschaft ~~mit ihm~~
	~~strebe (810: ''so müez wir sament alten'').~~
	===L Botenauftrag und Adressierung (811–826):===		===L Botenauftrag und Adressierung (811–826):===
	Der Sprecher spricht sein ''kleinez Büechel'' (811) direkt an und gibt ihm dem Auftrag, der Dame in seiner Abwesenheit seine		Der Sprecher spricht sein ''kleinez Büechel'' (811) direkt an und gibt ihm dem Auftrag, der Dame in seiner Abwesenheit seine

Silvan Wagner: /* J Allgemeine Weisheit und eigene Erfahrung (581–643): */

2025-12-21T20:17:08Z

J Allgemeine Weisheit und eigene Erfahrung (581–643):

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	===J Allgemeine Weisheit und eigene Erfahrung (581–643):===		===J Allgemeine Weisheit und eigene Erfahrung (581–643):===
	Der Sprecher ~~berichtet von~~		Der Sprecher verweist auf einen Weisen, der im Vertrauen darauf, dass auf Leid Freude folgt, nie klage, und auf die gängige Meinung, jeder Schaden nütze am Ende doch. Er selbst kenne zwar seinen Schaden, warte aber vergeblich auf den Nutzen und fürchte, Gott halte ihn zu lange zurück – was solle ihm Minnefreude im Alter nützen, wenn beide einander dann nicht mehr entsprächen? Dem Weisen glaube er nur insofern, als nach Liebe Leid komme; das Gegenteil glaube er erst, wenn er es erfahre. So wenig wie an weiße Kohlen und schwarzen Schnee glaube er an solche Weisheit. Auch die Lehre, dass derjenige keinen Nachteil habe, der teilt und zuerst wählt, habe sich für ihn nicht bewährt: Er habe die Frauen in die Geliebte und alle anderen geteilt und das vermeintlich bessere Teil gewählt – zu seinem Unglück. Daran zeige sich, dass niemand Wirkung und Rechtmäßigkeit seines Handelns sicher beurteilen könne; alles hänge vom Glück ab.
	~~einem ihm bekannten~~ Weisen, der ~~in der Gewissheit~~, dass auf Leid Freude folgt, nie
	klage, ~~sowie von der landläufigen~~ Meinung ~~(588: ''diu werlt giht'')~~, ~~dass~~ jeder Schaden
	~~zu irgend etwas gut ist~~. Er ~~dagegen~~ kenne seinen Schaden, warte aber ~~noch~~ auf den
	Nutzen, und fürchte, ~~dass ihm~~ Gott ~~diesen~~ zu lange ~~vorenthalte: Was nütze~~ ihm
	~~denn die~~ Minnefreude im Alter, wenn ~~er und sie füreinander ''ungeeigent'' geworden~~
	~~seien (602f.:'' daz ich ir entouc noch si mir – \| nu waz sol si mir danne?'')~~? Dem Weisen
	glaube er, ~~dass~~ nach Liebe Leid ~~folge, nicht aber~~ das Gegenteil, wenn er es ~~selbst nicht~~
	erfahre. ~~An die Weisheit des Weisen glaube er daher so sehr~~ wie an weiße Kohlen und
	schwarzen Schnee ~~(Adynata)~~. Auch die ~~Weisheit~~, dass ~~der~~ keinen Nachteil habe, der
	~~bei einer Aufteilung teile~~ und ~~auch als erster wähle~~, habe sich ~~an ihm~~ nicht ~~bewahrheitet.~~ Er habe die Frauen ~~aufgeteilt~~ in die Geliebte und alle anderen~~; dann habe er~~
	~~als~~ das bessere Teil ~~die Geliebte ausgewählt, was sich nun als~~ Unglück ~~erweise~~. ~~Hieran könne man sehen~~, dass niemand ~~die~~ Wirkung ~~einer Sache~~ und ~~die~~ Rechtmäßigkeit ~~des~~ Handelns ~~abschätzen~~ könne~~: Alles sei eine Sache des Glücks~~.
	===K Trost und ›Untrost‹ (644–810):===		===K Trost und ›Untrost‹ (644–810):===
	Der Sprecher räumt ein, dass sich die oben kritisierten Weisheiten doch noch bewahrheiten könnten, vorausgesetzt, die Dame sei		Der Sprecher räumt ein, dass sich die oben kritisierten Weisheiten doch noch bewahrheiten könnten, vorausgesetzt, die Dame sei

Silvan Wagner: /* I Unmöglichkeit des Verzichts (451–580): */

2025-12-21T20:16:26Z

I Unmöglichkeit des Verzichts (451–580):

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 ===I Unmöglichkeit des Verzichts (451–580):===
-Der Sprecher gibt einen ›brüderlichen‹
+Der Sprecher erteilt allen Leidensgefährten einen brüderlichen Rat: nicht nach dem Unerreichbaren zu streben. Ihm selbst sei das früher gelungen, nun aber sei er feige und machtlos – jeder Versuch, die Liebe aufzugeben, vergrößere nur den Schmerz. Die Weisen meinten zwar, ein Mann könne auf alles verzichten; er müsse daher wohl ein Frauenherz besitzen. Auch die Behauptung, man könne Liebe durch neue Liebe vergessen, nennt er eine „schneidende Lüge“: Er habe es versucht, doch selbst im Umgang mit anderen Damen habe ihn die Geliebte nicht losgelassen, ja er habe unwillkürlich ihren Namen ausgesprochen. Leere Schwüre und erzwungene Fröhlichkeit halfen nichts; stets fiel er in sein altes Leid zurück. In einer Allegorie kämpfen Freude und Schmerz in ihm – die Freude flieht, das Leid bleibt. Hebe Gott die üble ''Huote'' nicht auf und ermögliche ihm die Liebe zur Geliebten, werde er gewiss sterben.
-Rat an alle, denen es ähnlich gehe wie ihm: Sie sollen nicht nach dem streben, was sie
 ===J Allgemeine Weisheit und eigene Erfahrung (581–643):===
 Der Sprecher berichtet von

Silvan Wagner: /* H Das kleinere Übel (407–450): */

2025-12-21T20:15:39Z

H Das kleinere Übel (407–450):

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	===H Das kleinere Übel (407–450):===		===H Das kleinere Übel (407–450):===
	~~Da er keine Lösung kenne,~~ müsse ~~er von zwei Übeln~~		Er sieht keinen Ausweg und müsse daher das geringere Übel wählen: Treue samt Leid statt Untreue und leichter Unbeschwertheit, die zur Verdammnis führe. Außerdem brauche es zeitweiligen Kummer als Gegenpol, um Freude überhaupt wahrnehmen zu können – wie Blumen, deren Blüte erst nach dem Winter begehrenswert erscheint. Mit sicherer Aussicht auf Trost wäre solches Leid erträglich, doch gerade diese fehlt ihm.
	das ~~kleinere~~ wählen: ~~Also~~ Treue ~~und~~ Leid statt Untreue und Unbeschwertheit, da
	~~in letzterem Fall~~ die ~~ewige~~ Verdammnis ~~folge~~. ~~Zudem sei zeitweiliger~~ Kummer als
	~~Kontrast notwendig~~, um überhaupt ~~Freude empfinden~~ zu können ~~(436–446: Beispiel~~
	~~der~~ Blumen, deren Blüte ~~man nur~~ nach dem Winter ~~als besonders wahrnehmen und~~
	~~erwünschen könne)~~. Mit sicherer Aussicht auf Trost ~~– die er nicht habe – sei Kummer gut zu ertragen~~.
	===I Unmöglichkeit des Verzichts (451–580):===		===I Unmöglichkeit des Verzichts (451–580):===
	Der Sprecher gibt einen ›brüderlichen‹		Der Sprecher gibt einen ›brüderlichen‹

Silvan Wagner: /* G Tod als Leidvertreib (381–406): */

2025-12-21T20:14:55Z

G Tod als Leidvertreib (381–406):

← Nächstältere Version		Version vom 21. Dezember 2025, 20:14 Uhr
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	===G Tod als Leidvertreib (381–406):===		===G Tod als Leidvertreib (381–406):===
	Was ~~die Glücklichen fürchteten~~, ~~das bereite ihm~~		Was andere Glückliche fürchten, erfülle ihn mit Freude: Der unausweichliche Tod sei für ihn keine Drohung, sondern ein Trost, weil er ihn – spätestens in achtzig Jahren, vielleicht früher – von seinem Leiden befreien werde.
	Freude~~. So~~ sei für ihn ~~die Aussicht auf den unausweichlichen Tod~~ keine Drohung.
	~~Es sei vielmehr tröstlich~~, ~~dass der Tod~~ ihn spätestens in achtzig Jahren, ~~wenn nicht~~
	früher, von seinem Leiden ~~erlösen~~ werde.
	===H Das kleinere Übel (407–450):===		===H Das kleinere Übel (407–450):===
	Da er keine Lösung kenne, müsse er von zwei Übeln		Da er keine Lösung kenne, müsse er von zwei Übeln

Silvan Wagner: /* F Ehre und Schande (343–380): */

2025-12-21T20:14:19Z

F Ehre und Schande (343–380):

← Nächstältere Version		Version vom 21. Dezember 2025, 20:14 Uhr
Zeile 31:		Zeile 31:

	===F Ehre und Schande (343–380):===		===F Ehre und Schande (343–380):===
	Für die Weisen, die ~~ins Innere der Menschen schauen können (343f.: ''die wisen die […] der liute muot spehent'')~~, sei ~~klar~~, dass ~~ihm~~ die		Für die Weisen, die in Menschenherzen zu lesen vermögen, sei offenkundig, dass die Dame ihm zugleich Ehre und Schande bringe: Ehre durch die Zuneigung einer vollkommenen Frau, Schande durch seine seit der ''Huote'' eingetretene Sprach‑ und Handlungsunfähigkeit, die ihn am Ende wie einen Verrückten erscheinen lasse.
	Dame zugleich Ehre und Schande ~~einbringe~~: Ehre~~, weil~~ die Zuneigung einer ~~solch~~
	vollkommenen Frau ~~ehrenvoll sei;~~ Schande~~, weil er,~~ seit ~~die ›Huote‹ das Verhältnis~~
	~~unterbunden habe, völlig kommunikations- und handlungsunfähig sei~~ und ~~absehe~~,
	~~dass man~~ ihn ~~für verrückt halten werde~~.
	===G Tod als Leidvertreib (381–406):===		===G Tod als Leidvertreib (381–406):===
	Was die Glücklichen fürchteten, das bereite ihm		Was die Glücklichen fürchteten, das bereite ihm

Silvan Wagner: /* E Unauflösbarkeit des Dienstes (271–342): */

2025-12-21T20:13:43Z

E Unauflösbarkeit des Dienstes (271–342):

← Nächstältere Version		Version vom 21. Dezember 2025, 20:13 Uhr
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	===E Unauflösbarkeit des Dienstes (271–342):===		===E Unauflösbarkeit des Dienstes (271–342):===
	~~Andere hätten~~ mit ihrer Treue mehr		Der Sprecher erkennt neidlos an, dass andere mit ihrer Treue mehr Glück haben oder den Verlust einer Liebe leichter verwinden können. Könnte er an seiner Dame nur einen Makel finden, fiele auch ihm die Trennung leicht – doch ihre Vollkommenheit lasse seinem Verstand keinen Ausweg. Daher erinnert er sie an ihre Pflicht gegenüber ihm als treuem Eigenmann: Trotz langer Trennung durch ''Huote'' und schlechte Ratgeber solle sie seine Liebe erwidern und seinen Schmerz – wenn auch in milderer Form – mittragen.
	Glück, oder ~~könnten sich leichter über~~ den Verlust einer Liebe ~~(und sei es die einer~~
	~~Fürstin) hinwegtrösten, was der Sprecher neidlos anerkennt~~. ~~Fände~~ er nur einen
	Makel ~~an der geliebten Dame~~, ~~könnte er sich~~ auch leicht ~~von ihr trennen~~ – ~~da sie~~
	~~vollkommen sei, könne sein~~ Verstand keinen ~~Trennungsgrund finden~~. ~~Der Sprecher~~
	erinnert ~~die Dame an dieser Stelle~~ an ihre ~~Verpflichtung~~ gegenüber ihm als treuem
	Eigenmann ~~(Dienst-Lohn-Mechanismus), d.h. sie solle trotz~~ langer Trennung durch
	~~die ›Huote‹ oder missgünstigen Ratschlägen~~ seine Liebe erwidern und ~~den~~ Schmerz
	~~mittragen (~~wenn auch in ~~geringerem Maße, als er ihn erleide~~ – ~~denn dieser brächte~~
	~~sie um).~~
	===F Ehre und Schande (343–380):===		===F Ehre und Schande (343–380):===
	Für die Weisen, die ins Innere der Menschen schauen können (343f.: ''die wisen die […] der liute muot spehent''), sei klar, dass ihm die		Für die Weisen, die ins Innere der Menschen schauen können (343f.: ''die wisen die […] der liute muot spehent''), sei klar, dass ihm die

Silvan Wagner: /* D Narr und Kluger (171–270): */

2025-12-21T20:13:00Z

D Narr und Kluger (171–270):

← Nächstältere Version		Version vom 21. Dezember 2025, 20:13 Uhr
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	habe, nicht mehr sehen und ihre Gnade nicht vergelten könne.		habe, nicht mehr sehen und ihre Gnade nicht vergelten könne.
	===D Narr und Kluger (171–270):===		===D Narr und Kluger (171–270):===
	~~Narr und Kluger erfahren unterschiedliche gesellschaftliche Wertschätzung, aber auch unterschiedliches Leid.~~ Der ~~Kluge versuche~~,		Der Sprecher kontrastiert die Lage des Klugen, der zwischen weltlichen und göttlichen Ansprüchen zerrieben wird und zudem unter der Liebe leidet, mit der Sorglosigkeit des Narren, den solche Lasten nicht berühren. Er selbst stehe zwischen beiden, erkenne aber, dass Narrheit ihn von seinem Liebesleid befreien könnte. Dennoch hindern ihn Hoffnung, sein Entschluss, der Dame ehrenvoll zu dienen, und die Einsicht, dass eine Abkehr von ihr ihm nur schadete, daran, den Verstand – und damit sein Leid – aufzugeben.
	~~den~~ Ansprüchen der ~~Welt und denen Gottes gerecht zu werden, habe aber als Diener~~
	~~zweier so unterschiedlicher Herren keine Ruhe. Zudem bereite ihm die~~ Liebe ~~Leid.~~
	~~Der Narr hingegen sei von solchen Problemen frei~~, ~~sorglos und unbeschwert (210f.:~~
	~~''Ein stücke brotes in~~ der ~~hant \| ist alliu sine minne'')~~. ~~Der Sprecher sieht sich~~ zwischen
	~~den~~ beiden ~~stehen; er sei~~ aber ~~zumindest so klug zu erkennen~~, dass ~~es besser für~~ ihn
	~~wäre, ein Narr zu sein, um die Probleme seiner Liebessehnsucht hinter sich zu lassen~~.
	~~Den Verlust seines Verstandes – und damit seines Leides – verhinderten andererseits~~
	~~seine~~ Hoffnung ~~auf ein gutes Ende~~, sein ~~Vorsatz~~, ~~alle Wünsche der~~ der Dame ehrenvoll zu ~~erfüllen~~ und die ~~Erkenntnis~~, dass ~~er durch~~ eine Abkehr von ~~der vollkommenen Dame~~ nur ~~sich selbst schädigen würde~~.
	===E Unauflösbarkeit des Dienstes (271–342):===		===E Unauflösbarkeit des Dienstes (271–342):===
	Andere hätten mit ihrer Treue mehr		Andere hätten mit ihrer Treue mehr