Liebesfreuden und -leiden (B69) - Versionsgeschichte

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-Im letzten Teil dominiert das Thema des Todes. Der
+Der Schluss kreist ganz um den Tod. Der Sprecher fürchtet den Schmerz über den Verlust der Geliebten mehr als den eigenen und sieht sich nun in hoffnungslosem Leid. Den Tod klagt er direkt an: Er habe ihm schon in der Jugend viel genommen und im Alter seine Ohnmacht gezeigt; erst der Verlust der Geliebten habe ihm Verstand und Trost geraubt. Nach außen lache er, innerlich aber breche er vor Schmerz. Er rühmt die Tugend, Frömmigkeit und Weisheit der Verstorbenen, bittet Gott um Vergebung möglicher Sünden und schildert, wie sie ihn selbst geläutert und zum Guten angeleitet habe. Ihr Tod sei nicht nur sein persönlicher Verlust, sondern ein Schaden für das ganze Land. Die Liebenden ruft er auf, ihm beim Klagen beizustehen. Es folgt eine von Trauer unterbrochene Minnelehre: Warnung vor ungezähmter Liebe, Lob der wahren Minne, die Gott selbst behüte, und das Angebot des Sprechers, als Beispiel makelloser Minne zu dienen. Am Ende wendet er sich an Maria, bittet um Abwendung göttlicher Strafe und dankt dafür, dass seine Liebe rein geblieben sei. Nach dem Tod der Geliebten wolle er sich ihr und Maria anvertrauen. Abschließend erbittet er für beide die Gnade der Gottesmutter und einen Segensruf des Publikums, damit ihre Minne in der Minne Mariens aufgehoben werde.
-([[Klingner, Jacob/Lieb, Ludger: Handbuch Minnereden]], S. 119-121)
+(Ausführliche Inhaltsbeschreibung bei [[Klingner, Jacob/Lieb, Ludger: Handbuch Minnereden]], S. 119-121)
 [[Kategorie:Quelle Minnerede]]

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-Ohne dass hier eine klare Zäsur erkennbar wäre, lässt
+Der Sprecher entfaltet ohne klare Zäsur den Grundkonflikt von Freude und Leid in der Minne. Er nennt die Liebe einst seinen größten Schatz, nun aber zur Galle gewordene Süße. Sein Herz sei von Leid überfüllt, doch seien Freude und Schmerz untrennbar. Er bereut, je geliebt zu haben, will das Leid aber ertragen, solange ihm die Liebesfreude bleibt. Er bittet Gott, ihm die Liebe nicht zu nehmen, und erkennt an, dass Liebe stets Freude mit Leid vergelte. Leid komme wie ein Dieb und raube die Freude; nur der Liebestod könne beides beenden. Seine Liebe wachse dennoch weiter. Die Dame könne ihn zwar erlösen, doch müsse er trotz Qual ihre ere achten. Liebesfreude entschädige das Leid – verloren wäre er erst, wenn er sie verlöre. Da jedoch meist der Schmerz überwiegt, bittet er den Engel Gottes um Schutz vor dem „Hammer“ des Leidens in seinem Herzen.
-sich im Folgenden beobachten, dass der Dualismus von Freude und Leid in der Minne thematisch dominiert. Der Sprecher apostrophiert die Minne als süßes Wort und
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 Im letzten Teil dominiert das Thema des Todes. Der

Silvan Wagner: /* A Liebesbekenntnis und Minnewerbung (Str. 1–74): */

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A Liebesbekenntnis und Minnewerbung (Str. 1–74):

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	==Inhalt==		==Inhalt==
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	Der Monolog ~~setzt in Form~~		Der Monolog beginnt als Liebesbrief: Der Sprecher erhebt die Geliebte zum höchsten irdischen Gut und bittet sie, seine Worte anzunehmen. Er gesteht seine von Minne verwundete Liebe und verknüpft anschließend Beteuerung, Frauenlob, Minnepreis und Klage über Trennung und unerfüllbare Liebe. Er spricht abwechselnd die Geliebte und die Minne an und bewegt sich ganz im Horizont klassischer Dienst- und wan-minne: Verstummen vor der Dame, Minnekrankheit, Verzicht zugunsten ihrer ere, Traumvisionen, Kaisertopos, Minnegefangenschaft.
	~~eines Liebesbriefes ein~~: Der Sprecher ~~apostrophiert seine~~ Geliebte ~~in einem Überbietungstopos als irdisches summum bonum (1,1f.: ''O zart ob allen wiben, \| uff erd min höhster hordt'')~~ und bittet sie, ~~sein Schreiben zu vernehmen und zu beherzigen~~.		Im Zentrum stehen Entstehung und Macht der Minne, ihre veredelnde Wirkung und die Tugenden des Liebenden – besonders Ausschließlichkeit, Treue und Beständigkeit, illustriert etwa durch Jakob und Rahel. Da die Vollkommenheit der Geliebten unsagbar sei, wolle er nun durch Taten beweisen, was er im Gedicht immer wieder beschworen habe.
	Er ~~erklärt ihr~~ seine Liebe, ~~die sein Herz verwundet und ihn mit ihrer Minne entflammt habe. Darauf folgt ein Ineinandergreifen von Liebesbeteuerung~~, ~~Frauen- und~~
	Minnepreis~~, Minnereflexion~~ und ~~Liebesklage (in erster Linie~~ über ~~die räumliche~~
	Trennung ~~von der Dame~~ und ~~die Unmöglichkeit der Erfüllung ohne Verlust der ''ere'')~~.
	~~Abwechselnd~~ spricht ~~das Ich seine Angebetete~~ und die Minne an~~. Meistens erscheint~~
	~~die Liebe als ''dienst''~~- und ''wan-minne~~'' im Sinne des klassischen Minnesangs, was sich~~
	~~auch an der Motivik bzw. Topik erkennen lässt (~~Verstummen in der ~~Gegenwart der~~
	~~Geliebten~~, ~~tödliche~~ Minnekrankheit, Verzicht ~~auf das Liebesglück~~ zugunsten ~~der ''~~ere''
	~~der Dame~~, ~~Traum von der Geliebten/von der Minneerfüllung~~, Kaisertopos, Minnegefangenschaft). ~~Thematisiert werden vor allem die~~ Entstehung der Minne ~~(wie sie~~
	~~durch die Augen in das Herz des Liebenden eindringt), ihre Macht~~, ihre ~~positive,~~
	veredelnde ~~und wertsteigernde~~ Wirkung ~~auf den Liebenden sowie Minnetugenden.~~
	~~Neben der Dienst-~~ und ~~Kriegsmetaphorik kommen vereinzelt geistliche Motive vor~~
	~~(Str. 4: Orden der Minne, 12: Dame als Heil, 17: gottgewollte Macht der Minnedame über den Sprecher, 25: tägliche Verdreifachung der Minne). Unter den besprochenen~~ Tugenden ~~der Minne geht der Sprecher ausführlich auf die~~ Ausschließlichkeit,
	~~aufrichtige~~ Treue und ~~die~~ Beständigkeit ~~im Minnedienst ein. Dies erfolgt beispielsweise über die Höfisierung von Exempelfiguren aus dem Alten Testament (29–31):~~
	~~Wie der von der Liebe bezwungene~~ Jakob ~~dem Laban um die Geliebte~~ Rahel ~~jahrelang gedient und schließlich seinen Lohn bekommen habe, so wolle er an der Minne auch nicht verzagen~~. Da ~~sich~~ die Vollkommenheit der Geliebten ~~nicht mit Worten~~
	~~schildern lasse (Unsagbarkeitstopos 73,3f.)~~, wolle ~~der Sprecher~~ nun ~~die Werke tun~~,
	~~von denen~~ er ~~in seinem~~ Gedicht immer wieder ~~gesprochen~~ habe.
	===B Minneklage (Str. 75–114):===		===B Minneklage (Str. 75–114):===
	Ohne dass hier eine klare Zäsur erkennbar wäre, lässt		Ohne dass hier eine klare Zäsur erkennbar wäre, lässt

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	sich seine Bitte an den Engel Gottes, dass er ihn vor dem Hammer (104,4: ''tengel'') des		sich seine Bitte an den Engel Gottes, dass er ihn vor dem Hammer (104,4: ''tengel'') des
	Leidens in der Schmiede seines Herzens beschütze.		Leidens in der Schmiede seines Herzens beschütze.
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	Im letzten Teil dominiert das Thema des Todes. Der		Im letzten Teil dominiert das Thema des Todes. Der
	Sprecher sehnt sich nach der unvergleichlichen Freude, denkt aber vor allem an den		Sprecher sehnt sich nach der unvergleichlichen Freude, denkt aber vor allem an den

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{{Infobox Einzeltext
| namen = Liebesfreuden und -leiden (B69)
| autorin = Anon.
| entstehungszeit =
| entstehungsort =
| auftraggeberin =
| überlieferung = Wien, Österreichische Nationalbibliothek: 2796, 74r-89r
| ausgaben =
| übersetzungen =
| forschung = [[Klingner, Jacob/Lieb, Ludger: Handbuch Minnereden]], S. 119-122

}}

==Inhalt==
===A Liebesbekenntnis und Minnewerbung (Str. 1–74):===
Der Monolog setzt in Form
eines Liebesbriefes ein: Der Sprecher apostrophiert seine Geliebte in einem Überbietungstopos als irdisches summum bonum (1,1f.: ''O zart ob allen wiben, | uff erd min höhster hordt'') und bittet sie, sein Schreiben zu vernehmen und zu beherzigen.
Er erklärt ihr seine Liebe, die sein Herz verwundet und ihn mit ihrer Minne entflammt habe. Darauf folgt ein Ineinandergreifen von Liebesbeteuerung, Frauen- und
Minnepreis, Minnereflexion und Liebesklage (in erster Linie über die räumliche
Trennung von der Dame und die Unmöglichkeit der Erfüllung ohne Verlust der ''ere'').
Abwechselnd spricht das Ich seine Angebetete und die Minne an. Meistens erscheint
die Liebe als ''dienst''- und ''wan-minne'' im Sinne des klassischen Minnesangs, was sich
auch an der Motivik bzw. Topik erkennen lässt (Verstummen in der Gegenwart der
Geliebten, tödliche Minnekrankheit, Verzicht auf das Liebesglück zugunsten der ''ere''
der Dame, Traum von der Geliebten/von der Minneerfüllung, Kaisertopos, Minnegefangenschaft). Thematisiert werden vor allem die Entstehung der Minne (wie sie
durch die Augen in das Herz des Liebenden eindringt), ihre Macht, ihre positive,
veredelnde und wertsteigernde Wirkung auf den Liebenden sowie Minnetugenden.
Neben der Dienst- und Kriegsmetaphorik kommen vereinzelt geistliche Motive vor
(Str. 4: Orden der Minne, 12: Dame als Heil, 17: gottgewollte Macht der Minnedame über den Sprecher, 25: tägliche Verdreifachung der Minne). Unter den besprochenen Tugenden der Minne geht der Sprecher ausführlich auf die Ausschließlichkeit,
aufrichtige Treue und die Beständigkeit im Minnedienst ein. Dies erfolgt beispielsweise über die Höfisierung von Exempelfiguren aus dem Alten Testament (29–31):
Wie der von der Liebe bezwungene Jakob dem Laban um die Geliebte Rahel jahrelang gedient und schließlich seinen Lohn bekommen habe, so wolle er an der Minne auch nicht verzagen. Da sich die Vollkommenheit der Geliebten nicht mit Worten
schildern lasse (Unsagbarkeitstopos 73,3f.), wolle der Sprecher nun die Werke tun,
von denen er in seinem Gedicht immer wieder gesprochen habe.
===B Minneklage (Str. 75–114):===
Ohne dass hier eine klare Zäsur erkennbar wäre, lässt
sich im Folgenden beobachten, dass der Dualismus von Freude und Leid in der Minne thematisch dominiert. Der Sprecher apostrophiert die Minne als süßes Wort und
klagt ihr den Verlust seiner Freude: Einst sei die Liebe der Schatz seiner Freuden
gewesen, nun habe sie sich in Leid verwandelt und mit Leid gemischt (86: auch der
zuckersüße Geschmack der Liebe sei zu Galle geworden). Dies sei jedoch lediglich
die verdiente Buße für seine Maßlosigkeit seiner Liebe. Sein Herz sei leer an Freude
und mit Leid überladen, es bade sich oft in Tränen, doch seien Freude und Leid in
der Liebe nicht voneinander zu trennen (81,1–4: ''Doch will ichs schaiden nicht: | lieb, laid ain annder erbt. | liebß peste züversiht | ist laides sucht, die mich so ser verderbt''; vgl. 90,1f.: ''»Lieb, layd« gesilbet glich | sind an kurtz unnd an lang''). Der Sprecher
wünscht, er hätte die Liebe niemals empfunden, weil sie ihm unverdientes Leid zugefügt habe. Jedoch wolle er das Leid gerne ertragen, solange sie ihn nicht von der Liebesfreude trenne. Er fleht Gott an, ihm die Liebe nicht zu rauben und seinen Zorn
an ihm nicht durch die Liebe zu rächen (85f.) und wünscht sich, Gott möge die Liebe
als Quelle aller guten Dinge zur Freude aller Menschen belohnen (91). Wer sich auf
die Liebe einlasse, solle wissen, dass ihm die Freude mit Leid bestraft werde, was nur
Gott abwenden könne. Leid beginne mit der Liebe, komme wie ein Dieb und stehle
die Freude mit seinem schmerzlichen Gruß. Allein der (Liebes-)Tod könne Freude
und Leid ein Ende setzen. Man solle zugleich auch wissen, dass seine Liebe niemals
aufgehört habe, zuzunehmen. Seine Herrin könne ihn zwar von seinem Leid befreien, doch müsse er trotz des Liebesschmerzes ihre Ehre berücksichtigen (101,6f.: ''wye ser mich laid zwingt | so liept mir doch die er minr werden tocken'' [Puppe]; dieselbe
Bezeichnung auch 138,1: ''die werden togken''). Für das ertragene Leid entschädige die
Liebesfreude, so dass er erst dann der Gefangene des Leids sein könnte, wenn er sein
Vorbild, die Dame, verlöre. Dennoch überwiege meistens der Schmerz. Daher richtet
sich seine Bitte an den Engel Gottes, dass er ihn vor dem Hammer (104,4: ''tengel'') des
Leidens in der Schmiede seines Herzens beschütze.
===Totenklage (Str. 115–164):===
Im letzten Teil dominiert das Thema des Todes. Der
Sprecher sehnt sich nach der unvergleichlichen Freude, denkt aber vor allem an den
Schmerz, den der Tod der Geliebten erzeugen würde und der mit der Sehnsucht ''gesippet'' (115,5) wäre. Er empfinde nun Leid ohne Hoffnung. Der Tod, der niemals scherze,
habe ihn seiner Freude und seiner Liebe beraubt. In direkter Anrede des Todes klagt
der Sprecher über dessen Macht: Bereits in seiner Jugend habe der Tod ihn sehr beraubt und im Alter habe er ihm seine ''untugent'' (118,3) gezeigt. Zwar habe seine Kraft
den Verlust in der Jugend ertragen können, doch habe ihm der Tod erst mit dem
Raub seines Vorbildes (=Geliebte?) den Verstand und allen Trost genommen (119,6f.:
''ich hab verlorn den pildner | das ich mit offenn ougen stee geplenndet''; vgl. 127,5, wo
die Geliebte ebenfalls ''pildner'' genannt wird). Nichts als Jammer und Leid erbe er
vom Tod, der wertvolle Jugend und Vortrefflichkeit zugrunde gerichtet habe. Zwar
lache der Sprecher oft vor den Leuten, doch ›erkrachten‹ (121,3) vor Schmerzen all
seine Glieder. Er lobt die Tugendhaftigkeit, die Frömmigkeit und die guten Taten der
Geliebten und bittet Gott um die Vergebung der Sünden, die sie mit lieb (123,2) begangen haben könnte. Ihn habe die Dame von der ihm angeborenen Sünde (127,2f.:
''misßthaut, die mir an porn | was''; Erbsünde?) gereinigt, die Heldentaten zur Stärkung des Glaubens habe sie angespornt, wenn sie ''von ritterschafft unnd eren'' (128,2)
gelesen und gehört habe. Wegen ihres Drangs nach dem Guten und Ablehnung des
Bösen habe der Sprecher sie oft einen von Gott gesandten Engel genannt (129). Mit
ihren Worten habe sie die Minne versüßt, sie sei ''ein zuchtmaister aller schanden fry''
(133,4) gewesen, habe mit Weisheit andere Damen und Männer oft belehrt und Gott
über alles geliebt. Ihr Tod habe den Sprecher in maßloses Leid gestürzt und er müsse
nun Schmerz empfinden, wenn er tugendhaften Damen begegnet. Doch betreffe der
Verlust nicht nur ihn, sondern sei ein Schaden für das ganze Land (140). In direkter
Anrede an die Liebenden bittet er diese, ihm beim Trauern um ihren Tod zu helfen
(144,2: ''ir minner, helfft mir clagen!''). Daraufhin folgt eine durch Klageelemente und
Segenswünsche für die Seele der toten Geliebten unterbrochene Minnelehre. Der
Sprecher warnt vor der Unminne, d.h. vor der ungezähmten Minne (150: Gleichnis
vom Fohlen, das gezähmt werden muss), und bietet sich als Exempel makelloser Liebe (152) an. Zugleich preist er die Minne als edel und dankt ihr dafür, dass sie ihn
begnadet habe. Obwohl ›Herz und Sinn‹ zur Unminne neigten, würde die Minne
letztlich doch siegen, denn Gott selbst habe die rechte Minne in einer Klause eingeschlossen (157,5: ''das minn so gar ist becluset'') und dort bei ihr gewohnt (157,7: ''gott selb haut da behuset''); dafür danke er Gott. Zuletzt wendet sich der Sprecher an Maria:
Der Urheber der Unminne habe, wie die Bibel sagt, seinen Willen gehabt und die
Liebenden hätten dadurch große Sünde begangen. Diese bleibe aber auf gedanklicher
Ebene, denn zur Tat sei es um Gottes und der Ehre willen nicht gekommen (Sinn unklar). Er bittet die Jungfrau und ihr Kind um Abwendung der Strafe. – Zum Schluss
versichert der Sprecher, dass sein Schmerz größer würde, falls er schlecht gedichtet
hätte. Seine Zunge habe sich nach dem Herzen gerichtet, und er habe sein als Dienst
verstandenes Gedicht in wahrer Minne vollendet, auch wenn ihn das Leid am Ende
überwältigt habe. Er dankt der Jungfrau, dass seine Minne niemals durch Unminne
entehrt worden sei. Nach dem Verlust seiner Geliebten wolle er sich Maria ergeben,
der er sich selbst und seine Geliebte anvertraue. Aufgrund der Keuschheit ihrer beider Liebe erbitte er (wiederum für beide) die Gnade der Gottesmutter und einen
Segenswunsch von den Menschen/dem Publikum: ''sprecht unns zü hylffe: »amen!«''
(164,6), damit ihre Minne in der Minne Mariens verschlungen werden möge.

([[Klingner, Jacob/Lieb, Ludger: Handbuch Minnereden]], S. 119-121)

[[Kategorie:Quelle Minnerede]]